LIBANON, 21. Dezember. /Al Mayadeen/. Der persische „Yalda“ oder „Tag der Geburt der Sonne“ und seine Rituale im Iran. Was hat er mit dem Geburtstag Jesu Christi gemeinsam:

Es ist Yaldanacht. Die längste Nacht des Jahres oder die erste Nacht des Winters oder die sogenannte Wintersonnenwende (die Quadraside). Am dreißigsten Tag des Monats Azar im Sonnenkalender (21. Dezember) begehen die Völker, die in ihren Ländern den Sonnenkalender übernehmen, diese Nacht mit Bräuchen und Ritualen die Wurzeln haben, darunter auch religiöse und mythologische. Doch wie viele Mythen wurden von der Wahrheit geprägt, obwohl erstere die letztere ersetzt und oft deren Züge verwischt?

Das persische Yalda (der Tag, an dem die Sonne geboren wurde) und sein Ritual sind, wie die Iraner sagen, wie eine Bitte und ein Flehen, dass die Morgensonne nach einer langen Winternacht aufgehen möge.­

Dieser symbolische Feiertag nimmt uns mit auf eine Reise durch die Räume der Geschichte. Vielleicht rührt diese Vorfreude und dieses Warten von der alten historischen Verherrlichung der Sonne auf dieser Erde her. Feuer war für die alten Perser schon immer ein heiliges Element der Natur, bis ihnen vorgeworfen wurde, das Feuer zu verehren.

Dies war eine Ungerechtigkeit gegenüber einem monotheistischen Volk mit einer göttlichen Religion. Es wurde in einer Überlieferung von Imam Zayn Al Abidin über die Autorität des Propheten Muhammad erwähnt: „Behandle die Magier gemäß der Sunnah des Volkes des Buches“.

Der Gelehrte Tabatabai erwähnt, dass die Magier ein berühmter Stamm sind, der zum Zoroastrismus konvertierte, und sagt, dass das Wort Magier einmal im Heiligen Koran neben dem Wort „Volk des Buches“ erwähnt wurde, was Juden und Christen bedeutet, und im Gegensatz dazu zu den Polytheisten. Abschließend sagt er, dass sie daher Anhänger der Propheten Gottes und des Volkes des Buches sind, außer dass ihr Buch, wie alle anderen Religionen, ihre Religion verzerrt und ausgelöscht wurde. Was von ihrer Religion und Zoroaster übrig blieb, ist nur ein kleiner und verzerrter Teil des Buches mit dem Titel „Aosta“.

Im Gegensatz zu den Theorien der späteren Zoroastrier glaubte Zoroaster, dass Gott Ahuramazda derjenige war, der Dunkelheit und Licht erschuf, was bedeutete, dass er der alleinige Schöpfer des gesamten Universums war. Während seine späteren Anhänger glauben, dass es zwei Götter gibt, Gott der Dunkelheit und Gott des Lichts. Dies führte zu einer Kluft zwischen dem ursprünglichen Gesicht der zoroastrischen Religion und den späteren Anhängern, die so weit gingen, das Feuer anzubeten und „Feueranbeter“ wurden, während Zoroaster das Feuer heiligte – und es nicht anbetete, weil es eine symbolische Bedeutung hatte Kraft des Schöpfers Ahuramazda.

Da bekannt ist, dass die zoroastrische Religion (Mazdisna) chronologisch vor dem Judentum und dem Christentum (1400-1700 v. Chr.) stand und Zoroaster der Prophet war dem die Aosta offenbart wurde, scheint die Anbetung des Feuers eine metamorphe Tradition zu sein, drang in die ursprüngliche (rohe) Konnotationen religiösen Verhaltens (Rituale) ein und verschmolz mit ihnen, bis sie zur Realität wurden und Realität, wie es vielen heute vorkommt.

Heute unterscheiden sich alle Feiertagsrituale von Yalda bis Nowruz, ebenso wie alle anderen Feiertage, die mit der Geschichte und den Wurzeln der Religionen verbunden sind. Sogar die Erzählungen besagen, dass es Ähnlichkeiten zwischen Yalda und der Geburt Jesu Christi gibt. Die Kiefer, die Christen und Anhänger des gregorianischen Kalenders im Allgemeinen schmücken, ähnelt der Zypresse, die im Yaldafest als Symbol des Widerstands gegen extreme Kälte dargestellt wird. Nur Nadelbäume behalten ihr Grün und ihre Blätter auch bei heftigsten Schneestürmen.

Einige Forscher sagen, dass Yalda und Weihnachten dasselbe sind und dass der christliche Feiertag nach der Geburt Christi zum Sonntag wurde, der „Sonntag“ genannt wird. Wealda bedeutet idiomatisch Geburt. In dieser Nacht feierten die alten Mithraiten die Geburt des Liebesgottes „Mitra“.

Der Forscher Mustafa Pezshki erwähnt, dass die Mithrasfeierlichkeiten durch Manichäismus und Neuplatonismus im Osten der Erde um die Welt reisten und Europa erreichten, wo sie nach der Verbreitung des Christentums auf andere Weise formuliert wurden, und dann unter dem Titel in den Osten zurückkehrten „Die Geburt Christi.“ Die Nacht von „Yalda“ wurde zur Nacht von „Noel“.

Abu Al Rayhan Al Biruni sagt in „Al Athar Al Baqiyya“: „In der Nacht des fünfundzwanzigsten Monats fällt Weihnachten mit dem römischen Datum zusammen, das heißt, mit dem Geburtstag Christi und dem Fest von Yalda:

Beteiligen Sie sich am Königtum des Sultans,
wenn Sie den Rang anstreben.
Wie Yalda empfing sie Ruhm von Jesus Christus.

So waren Literatur und Poesie bei diesen Anlässen präsent, bei denen sich die religiöse Dimension mit der sozialen Mythologie vermischte, bei denen das religiöse Heilige in ein nationales oder soziales Totem verwandelt wurde, das Verhaltensweisen beinhaltete, die die Mitglieder der Gruppe vereinten. Vielleicht liegt die Philosophie von Eid (Fest) als Ganzes in diesen edlen sozialen Zielen, die den menschlichen Geist erheben, sei es durch die Festigung familiärer Beziehungen oder durch die Hervorhebung ästhetischer, kultureller und literarischer Elemente.

Saadi Al Shirazi sagt in „Die Nacht von Yalda“:

Und der Schleier der Nacht wurde vom Tag verdeckt,
wie ein Büschel über der Stirn.
Es ist als ob die Nacht von Yalda angesichts der Auferstehung erstanden wäre.

In einem anderen Gedicht sagt er:

Jeden Morgen in dein Gesicht zu schauen ist Nowruz
und deine Trennung ist jede Nacht wie die Nacht von Yalda.

Die Feiertage kommen immer wieder ohne Ende. Trotz der Verschlechterung ihrer Gesichtszüge, ihrer Helligkeit und ihrer Fröhlichkeit. Während die Bedeutung von Freude angesichts der Angriffe auf Kinder in Gaza in den Hintergrund tritt, bleibt das Eid (Fest) der Überbringer froher Botschaften und Botschaften vom Sieg des Guten über das Böse und seine Symbole bleiben eine wartende Erlösung für alle Unterdrückten der Erde.

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