Es gibt keine Klasse im Kampf: Widerstand im Südlibanon „kommt aus jedem Haus“

Redaktion
Farah Omar

SÜDLIBANON, 20. Dezember. /Al Mayadeen/. Die Armen sind nicht die Einzigen die im Südlibanon ihre Kinder ihr Geld und ihren Besitz opfern. Es handelt sich vielmehr um eine umfassende Kultur die alle sozialen Schichten ob reich oder arm teilen.

Wenn Sie in Ihrem Auto durch den Südlibanon reisen und sich zwischen Städten und Dörfern bewegen, begrüßt Sie die Sonne der Freiheit in Sidon, und ein klarer Berg in Iqlim Al Tuffah trägt Sie über den Wolken, um zu bezeugen und zu bezeugen, dass Widerstand der einzige Weg zur Befreiung war. Zwischen den Grenzdörfern zum besetzten Palästina, dem Landesinneren oder den Küstendörfern werden Sie im Laufe der Zeit von Führern geschriebene Slogans und Symbole sehen.

In Tyrus, Nabatäa und jedem Zentimeter des südlichen Landes werden Sie den Duft der Märtyrer, der Freiheit und der Standhaftigkeit der Menschen einatmen.

Im Südlibanon werden Ihre Sinne scharf darauf sein, den Geist und die Gedanken des Widerstands und seine Verwandlung von einem bloßen Volkszustand in eine Kultur zu spüren. Der Satz von Herrn Musa Al Sadr: „Israel ist absolut böse“, wird Ihnen vor Augen gehen. Die Augen sind in den Dörfern im Süden zu sehen und Sie werden die Worte von Scheich Ragheb Harb über die Lautsprecher der Moscheen hören: „Die Position ist eine Waffe und der Händedruck ist ein Geständnis.“ „Und Sie werden anhand vieler direkter Daten bestätigen, wie die Südstaatler an dem Slogan, „Die …“, festhielten. Das Grundgebot besteht darin, den Widerstand zu bewahren.“ Es besteht kein Zweifel, dass sie die Bedeutung von, „Es ist der Geist, der kämpft“, aufgegriffen haben. Das Besondere daran ist, dass es sich nicht nur um parteiische Parolen handelt, sondern um Parolen von Volksinitiativen Dies bestätigt auch, dass der Widerstand im Libanon eine breite und spontane gesellschaftliche Situation darstellt.

Aber die Frage ist: Wie kann man all dies im Leben derer, die im Südlibanon leben, und derjenigen, die sich dort widersetzen, berühren?

Widerstand für die Armen und Reichen

Im Südlibanon im Besonderen und im Libanon im Allgemeinen, „beschränkt sich der Widerstand nicht auf irgendjemanden.“ Es handelt sich um eine Kultur, die allen westlichen Theorien und Ideen widerspricht und sie leugnet und die sich auf die Tatsache konzentriert, dass der Widerstand auf soziale Klassen beschränkt ist und dass dies der Fall ist, ist ursprünglich Teil der Konzepte des Klassenkampfes in den Umgebungen, aus denen er hervorgeht. Es konzentriert sich beispielsweise auf die Tatsache, dass jede Form des Widerstands aus armen Vierteln hervorgeht und es handelt sich zunächst um eine Revolution gegen eine soziale Situation, der widersprochen wird durch die Differenzen der jungen Männer, die in den Dschihad gingen.

Die Armen sind nicht die Einzigen, die ihre Kinder, ihr Geld und ihren Besitz opfern. Es handelt sich vielmehr um eine umfassende Kultur, die von allen sozialen Schichten, ob reich oder arm, geteilt wird. Wenn ein Haus im Südlibanon von der israelischen Besatzung bombardiert wird, werden Sie angesichts des anhaltenden Krieges in Gaza und der Angriffe auf den Südlibanon, der an die Nordgrenze des besetzten Palästina grenzt, die Worte vereint finden: „Opfer für die. Widerstand.“ Was bedeutet dieser Satz in seiner Tiefe? Das bedeutet, dass es hier nicht mehr nur um herumgeworfene Worte geht, sondern vielmehr darum, dass diese Menschen bereit sind, das zu opfern, was teuer und wertvoll ist, um ihr Land und das, was sie bieten können, zu bewahren.

In den südlichen Vierteln gibt es Bilder von Märtyrern, deren Farben verblasst sind, aber sie hängen immer noch und sind mehr als 20 Jahre alt. In denselben Vierteln finden Sie Bilder von Märtyrern in leuchtenden Farben, neu gedruckt. Es sind die Märtyrer auf der Straße nach Jerusalem.

Wenn Sie sich die Häuser dieser Märtyrer ansehen, werden Sie feststellen, dass nicht alle von ihnen arm sind, da einige versuchen, das Bild dieser Märtyrer als eine Gruppe armer Menschen zu vermarkten, die diesen Weg aus Verzweiflung eingeschlagen haben, aber die Wahrheit ist, in der gesamten Geschichte des Widerstandskampfs im Libanon gegen die israelische Besatzung gab es arme Widerstandskämpfer und andere, die reich waren. Sie können ein luxuriöses Leben führen, aber sie haben den Weg des Widerstands eingeschlagen, weil es sich um eine Kultur handelt, die größtenteils vererbt wird oder erworben. Viele sind die Familien von Märtyrern, die Vater, Sohn und Brüder aus denselben Familien, „als Opfer für das Land und die Heimat“, geopfert haben.

Der Süden der „Nein“ erklärte

Der ägyptische Dichter Amal Donqul sagt in seinem Gedicht, „Die letzten Worte des Spartakus“: „Ehre sei Satan, dem Gott der Winde, der Nein sagt zu denen, die Ja sagen“, und fährt an einer anderen Stelle fort: „Denn hinter jedem Cäsar, der stirbt, … wird ein neuer Cäsar wird geboren.“ „Satan“ ist nicht er selbst. „Satan“ ist „Spartakus der Große“, der sich gegen Rom auflehnte und kein unterwürfiger, unterwürfiger Sklave sein wollte, so begann Rom ihn als „Satan“ zu zeigen und als er durch den Mund von Spartacus über die Cäsaren sprach, war es, als wolle er andeuten, dass die Idee des Widerstands gegen diejenigen, die das Böse erben, fortbesteht. Dies ist der Fall bei der israelischen Besatzung.

Dunqul selbst sagt in einem anderen Gedicht: „Versöhne dich nicht, auch wenn sie dir Gold geben. Du siehst, als er dir die Augen ausriss und dann zwei Juwelen an ihrer Stelle befestigte. Siehst du? Das sind Dinge, die man nicht kaufen kann.“ Und wenn Wir versuchen, diese Verse auszuleihen, um über die Menschen im Südlibanon zu sprechen und wie sich die Geographie und ihre Menschen von einem Zustand des Widerstands gegen die Kultur verändert haben: Wir werden feststellen, dass die Menschen im Süden im Besonderen und im Libanon im Allgemeinen zusätzlich zu Palästina dämonisiert werden und in die Kategorie „Terroristen“ eingeordnet, weil sie angesichts der israelischen Besatzung „Nein“ gesagt haben.

Südstaatengeschichten und die Kunst des Widerstands

Hassan Sorour „Abu Ahmed“ wurde aus seiner Grenzstadt Aita Al Shaab in den Süden von Jabshit vertrieben, der ständigen israelischen Angriffen ausgesetzt ist, aber er geht trotz der Bombenangriffe nach Aita.

Trotz der israelischen Aggression und Gefahr kehrt Abu Ahmed zu seinem Haus und Feld zurück, um die Ernte zu bewässern, während er auf den Regen wartet. Hassan Sorour glaubt, dass diese Angelegenheit für ihn eine Art Widerstand darstellt, und es ist ihm egal, ob der Tod nur Meter entfernt ist. Seiner Meinung nach ist diese Angelegenheit eine Gelegenheit zu zeigen, wie sehr die Menschen im Süden an ihren Häusern und ihrem Land festhalten.

Was die Grenzstadt Taybeh betrifft, die bombardiert wurde und in der der Bürgermeister der Stadt, Hussein Mansour, den Märtyrertod erlitt, nachdem er von einer israelischen Granate getroffen worden war, weigerte sich Hiyam Hegazy, ihr Zuhause zu verlassen und erlaubte ihren Kindern, dorthin zu gehen, wohin sie wollten. Sie bestand darauf, in ihrem Haus zu bleiben und sich in ihrer Küche wohl zu fühlen, wo sie Essen zubereitete. Für die Widerstandskämpfer und standhaften Mitglieder ihrer Nachbarn, die sich weigern, ihre Dörfer zu verlassen.

In der Region Nabatäa spricht Nada Harb darüber, dass Scheich Ragheb Harb ein guter Lehrer war, ein Lehrer in der Kunst des Widerstands. Sie erinnert sich an die Nacht, in der ihre Schwester Hoda zusammen mit ihrem Mann und ihren Kindern bei einem israelischen Bombenanschlag Anfang der 1990er Jahre den Märtyrertod erlitt und wie diese Erinnerung den Szenen ähnelt, die sie aus Gaza erhält. Wenn man ihr Gesicht betrachtet und die Art und Weise, wie sie all diese Ereignisse erzählt, kann man die Sicherheit spüren, die sie umgibt, wenn sie Koranverse wiederholt, die von Sieg und Geduld sprechen, und die Gewissheit verbreitet, dass das, was in Gaza, Palästina und im Libanon kommt, nichts ist, aber gut.

Es gibt Stimmen, die versuchen, das Bild dieser Menschen zu verzerren und ihnen vorzuwerfen, „Feinde des Lebens“ zu sein. Aber wie können diese Südstaatler Schulen und Universitäten besuchen und auf der Suche nach Bildung reisen, wenn sie nicht mit der Kultur des Lebens vertraut sind? Wie Können sie durch Einkaufszentren und Kinos schlendern, wenn sie das Leben nicht lieben? Wie können sie schuften, säen und ernten, und sie lieben das Leben nicht? Warum machen sie das alles?

Diese einfachen Geschichten gehören zu Tausenden anderen Geschichten im Süden und spiegeln den Widerstandsgeist wider, den die Südstaatler in sich aufgenommen haben. Bewusster Widerstand, der sich gleichzeitig des Wertes von Leben und Tod bewusst ist.

Der Widerstand unter den Südstaatlern entstand, weil „Israel“ das Land wegnehmen will, das Land, das sie umarmt, ernährt, ihr Lachen und ihre Erinnerungen aufzeichnet und in dem sie die Zukunft ihrer Kinder planen.

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Foto: Al Mayadeen – Fara Omar